延参法师是哪里人:这么些和尚为啥如此红?

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雍正皇帝是康熙第四子。在诸皇子争夺帝位的斗争中,他以广结党羽、势力强盛而获胜。1722年,雍正即位。未久,兴年羹尧、隆科多之狱;监禁并处死与他争夺帝位的八阿哥胤禩、九阿哥胤禟;兴文字狱,构吕留良、曾静诸案。同时,他改革赋役,实行摊丁入亩;在西南少数民族地区推行改土归流,巩固了国家的统一;设立军机处,强化了中央集权。在历史上,人们对雍正毁誉参半。民间传说,雍正曾用和尚密参朝政,诸如年羹尧案、隆科多案、八阿哥胤禩案、九阿哥胤禟案等,皆有和尚参予,并为雍正筹谋划策。雍正果真用和尚密参朝政了吗?民间传说可靠吗?
乾隆朝编纂的官书《清世宗实录》记载了雍正一生的言行,应该说,这是研究雍正较为可靠的第一手资料,专家们说,说《实录》较为可靠,是因为《实录》并不全部照实而录,它有许多溢美之词和不实之词。像诸如用和尚密参朝政之事,这是不光彩、不名誉的,在《清世宗实录》上根本不见踪影。而从零星的清史文献资料中,可以看出一些蛛丝马迹。民间传说事出有因,并非无影造西厢。雍正毕生崇信佛教。他在晋封为雍亲王以后,曾在藩邸建立京师大觉寺,并选一和尚作为替僧。雍正即位后,仍与和尚过从甚密,十分引人注目。雍正亲自撰写佛学着作,编辑名僧语录,刊印释家典籍,并干预梵宫事务。他自号圆明居士,又称破尘居士,用雍正自己的话说,他是一个未受戒的佛教信徒,是在家研究佛学的人。
雍正曾作过一首题为《自疑》的诗,诗曰:谁道空门最上乘,谩言白日可飞升。
垂裳宇内一闲客,不袖人间个野僧。 在这首诗里,他自称为不着僧服的野僧。
雍正二年七月初二日,抚远大将军年羹尧给朝廷上奏折。雍正一时兴起,在奏折上批了一段与奏折内容毫不相关的话,他将自己比为和尚,又戏称怡亲王允祥为道士。
雍正六年,黄河突然变清。俗话说:黄河清,圣人出,蒙古王公请求诵经祈福,以庆祥瑞。雍正说,若蒙古地区因做福事而人畜兴旺,是受我之赐,朕亦即是释主。雍正在这里己不是比作一般的佛徒,而是自称教主了。
雍正处世,主张儒、佛、道并重,以佛治心,以道治身,以儒治天下。他对佛教之笃信,虽然还没有到梁武帝三次舍身出家的程度,但也走火入魔,相去不远了。
雍正笃信佛教,自然与和尚往来密切。从史料记载看,与雍正私交非同寻常的御用僧有3人。一个是京师大觉寺的住持和尚性音。雍正对他颇为赏识,认为他不仅人品极好,且对佛经深悟圆通。雍正与他理论禅宗机锋,认为他出语惊人,。皆为彻底利生之作。雍正即位后,性音到庐山隐居寺修行,谢绝尘境,四年以后圆寂。雍正追赠性音为国师并赐予谥号。令将其着述收入藏经。但数年后,雍正竟与死去的性音反目为仇,不仅削黜封号,又将其着述撤出藏经。性音是雍正即位前结交的高僧,性音有无参予雍正争位的密谋,现在无从而知。但从性音与年羹尧、隆科多一样先荣后黜的迹象看,性音当谙知雍正争位内情。也就是说,性音当年很可能参予了那一场密谋。雍正不会放过知道他争位隐事的年羹尧和隆科多,当然也不会放过性音。
还有一个和尚名超盛,雍正将他视为自己的佛门高足。雍正曾亲自为超盛讲解佛旨,超盛受此殊荣,诚惶诚恐,洗耳恭听。雍正对这个高足十分满意,说他听其讲解后能直蹈三关,洞明妙义,目今宗徒内无有出其右者。北京卧佛寺重修以后,雍正命他去执掌法席。
另一个和尚名文觉,直接在宫中侍奉雍正,秘密参予政务。据说雍正即位后处理的重要军国大事,文觉都发表了意见,因而深得雍正之赏识,几成左右手。文觉始终没有公开参政,他虽无官无爵,无品无级,却权势倾朝,炙手可热。雍正十二年,雍正命文觉往江南朝山,所到之处,地方官对他礼敬有加,仪卫尊严等王公。
性音、超盛、文觉究竟如何密参朝政?参予了哪些重大朝政?对雍正一朝的政治、经济有何影响?正史不予披载,野史语焉不详,后人便弄不清楚真相了。

雍正皇帝是康熙第四子。在诸皇子争夺帝位的斗争中,他以广结党羽、势力强盛而获胜。1722年,雍正即位。未久,兴年羹尧、隆科多之狱;监禁并处死与他争夺帝位的八阿哥胤禩、九阿哥胤禟;兴文字狱,构吕留良、曾静诸案。同时,他改革赋役,实行“摊丁入亩”;在西南少数民族地区推行“改土归流”,巩固了国家的统一;设立军机处,强化了中央集权。在历史上,人们对雍正毁誉参半。民间传说,雍正曾用和尚密参朝政,诸如年羹尧案、隆科多案、八阿哥胤禩案、九阿哥胤禟案等,皆有和尚参予,并为雍正筹谋划策。雍正果真用和尚密参朝政了吗?民间传说可靠吗?
  乾隆朝编纂的官书《清世宗实录》记载了雍正一生的言行,应该说,这是研究雍正较为可靠的第一手资料,专家们说,说《实录》较为可靠,是因为《实录》并不全部照实而录,它有许多溢美之词和不实之词。像诸如用和尚密参朝政之事,这是不光彩、不名誉的,在《清世宗实录》上根本不见踪影。而从零星的清史文献资料中,可以看出一些蛛丝马迹。民间传说事出有因,并非无影造西厢。雍正毕生崇信佛教。他在晋封为雍亲王以后,曾在藩邸建立京师大觉寺,并选一和尚作为替僧(替身)。雍正即位后,仍与和尚过从甚密,十分引人注目。雍正亲自撰写佛学著作,编辑名僧语录,刊印释家典籍,并干预梵宫事务。他自号“圆明居士”,又称“破尘居士”,用雍正自己的话说,他是一个未受戒的佛教信徒,是在家研究佛学的人。
  雍正曾作过一首题为《自疑》的诗,诗曰:谁道空门最上乘,谩言白日可飞升。
  垂裳宇内一闲客,不袖人间个野僧。
  在这首诗里,他自称为不着僧服的“野僧”。
  雍正二年(1723年)七月初二日,抚远大将军年羹尧给朝廷上奏折。雍正一时兴起,在奏折上批了一段与奏折内容毫不相关的话,他将自己比为和尚,又戏称怡亲王允祥为道士。
  雍正六年(1727年),黄河突然变清。俗话说:“黄河清,圣人出”,蒙古王公请求诵经祈福,以庆祥瑞。雍正说,若蒙古地区因做福事而人畜兴旺,是受我之赐,“朕亦即是释主”。雍正在这里己不是比作一般的佛徒,而是自称教主了。
  雍正处世,主张儒、佛、道并重,以佛治心,以道治身,以儒治天下。他对佛教之笃信,虽然还没有到梁武帝三次舍身出家的程度,但也走火入魔,相去不远了。
  雍正笃信佛教,自然与和尚往来密切。从史料记载看,与雍正私交非同寻常的御用僧有3
人。一个是京师大觉寺的住持和尚性音。雍正对他颇为赏识,认为他不仅人品极好,且对佛经“深悟圆通”。雍正与他理论禅宗机锋,认为他出语惊人,。皆为“彻底利生之作”。雍正即位后,性音到庐山隐居寺修行,谢绝尘境,四年以后圆寂。雍正追赠性音为国师并赐予谥号。令将其著述收入藏经。但数年后,雍正竟与死去的性音反目为仇,不仅削黜封号,又将其著述撤出藏经。性音是雍正即位前结交的高僧,性音有无参予雍正争位的密谋,现在无从而知。但从性音与年羹尧、隆科多一样先荣后黜的迹象看,性音当谙知雍正争位内情。也就是说,性音当年很可能参予了那一场密谋。雍正不会放过知道他争位隐事的年羹尧和隆科多,当然也不会放过性音。
  还有一个和尚名超盛,雍正将他视为自己的佛门高足。雍正曾亲自为超盛讲解佛旨,超盛受此殊荣,诚惶诚恐,洗耳恭听。雍正对这个高足十分满意,说他听其讲解后能“直蹈三关,洞明妙义”,“目今宗徒内无有出其右者。”北京卧佛寺重修以后,雍正命他去执掌法席。
  另一个和尚名文觉,直接在宫中侍奉雍正,秘密参予政务。据说雍正即位后处理的重要军国大事,文觉都发表了意见,因而深得雍正之赏识,几成左右手。文觉始终没有公开参政,他虽无官无爵,无品无级,却权势倾朝,炙手可热。雍正十二年(1733年),雍正命文觉往江南朝山,所到之处,地方官对他礼敬有加,“仪卫尊严等王公”。
  性音、超盛、文觉究竟如何密参朝政?参予了哪些重大朝政?对雍正一朝的政治、经济有何影响?正史不予披载,野史语焉不详,后人便弄不清楚真相了。(华强)
  乾隆皇帝是海宁陈氏之子吗?
  清朝末年,社会上普遍流行这样一个传说:“浙江海宁陈家有个儿子当了清朝的皇帝。”这一传说,上自官僚缙绅,下迄妇孺百姓,几乎是尽人皆知。有的说这位皇帝是指康熙帝玄烨,更多的人则说是指乾隆皇帝弘历。在一些私家所写的稗官野史中,也记载了这一传说。《清朝野史大观》卷一《高宗之与海宁陈氏》一文述及:雍正帝胤禛当皇子时,与海宁陈氏相善,两家时有往来酬酢。这一年恰巧两家都生孩子,月、日、时辰皆同。胤禛命人抱来看看,等孩子被送回时,陈家发现已经易男为女,大惊失色,但是不敢追究,更不敢声张。没有多久,康熙帝去世,胤禛即帝位,即擢拔陈氏一门数人至显要地位。以后乾隆帝即位,对陈氏的优礼更厚。乾隆一生六次南巡江浙,有四次曾到海宁陈家,升堂垂询家世。最后一次临走时步至中门,对陈氏说:“以后除非是天子临幸,这门不要轻易开户。”从此这座门就永远锁上了。也有人说,陈氏之子抱进雍亲王府第时,是王妃暗中偷换,雍正帝也不知道。等乾隆帝成年即位,也怀疑自己是陈氏所出,所以数度亲赴海宁察访,一定要弄个明白。还有人传说,乾隆帝自知不是满族,在宫里时常穿汉人服饰,有一天,冕旒袍服,召近侍到面前,问道:“朕似汉人否?”一老臣跪对:“皇上于汉城似矣,而于满则非也。”乾隆帝乃作罢。有人在《清宫词》中述及此事:“冕旒汉制终难复,曾向安澜驻翠蕤。”此事还有同样的记载,见于1931年上海中华书局出版的陈怀教授著《清史要略》。
  另有一些资料说,海宁陈氏的宅堂中有两方匾额,一方题为“爱日堂”,一方题为“春晖堂”,都是皇帝亲笔书写。“爱日”一词,出自汉辞赋家扬雄《孝至》一文:“孝子爱日”,后世因专称儿子奉侍父母之日为爱日。南宋朱熹注《论语》“父母之年不可不知也”一语:“而于爱日之诚,自有不能已者。”唐代李商隐的诗《江村题壁》有“倾壶真得地,爱日静霜砧”;骆宾王的诗《赠宋五之问》有“温辉凌爱日,壮气惊寒水”。这些诗句中的“爱日”都作恩德解。“春晖”一词是用唐代孟郊《游子吟》诗“谁言寸草心,报得三春晖?”后人取诗意,以春晖比喻慈母的恩爱。从这两方匾额的题词内容看,都是用儿子尊敬和孝顺父母的语意,似乎也可以看出上述传闻的一些蛛丝马迹。还有传说称,清皇室以男易女之后。这个女孩在海宁陈家成长,后来嫁与江苏常熟蒋氏,蒋氏为她筑了一座小楼,后世称之为“公主楼”。直到本世纪30年代,还有人不惜耗费笔墨,著述《乾隆与海宁陈阁老》,坚持乾隆帝是海宁陈氏之子一说,并力图证明常熟蒋氏与公主婚配之事。
  这一传说当然是荒诞的。
  雍正帝有10个皇子,6
个公主。乾隆帝是其第四子。揆诸情理,根本没有必要把别姓的孩子换来当自己的孩子继承皇位。这是最有力的论证。
  其次,以清代皇帝与海宁陈氏的关系来说,纯是君臣之谊。陈氏在清初就是名门望族,在康熙、雍正、乾隆年间,曾仕宦显达,煊赫一时。以科第而论,康熙时,陈家两度出现兄弟子侄三人同榜,实为稀有之事。以后,陈诜、陈世倌、陈元龙父子叔侄都位极人臣。陈世倌为乾隆时相国,其父诜肾任湖北巡抚、工部尚书;陈元龙曾任吏部左侍郎、广西巡抚。乾隆二十二年,陈世倌以大学士退休,到皇宫去辞行,乾隆帝赐银五千两,命他在家坐食俸禄,颐养晚年,并赐给御制诗:“老成归告能无惜,皇祖朝臣有几人?”表示尊重老臣之意。在封建社会,这是非常荣耀的事,由此建立起来的君臣关系似乎比其他人更亲睦。雍正初年,大举修建浙江海塘,这是关系到钱塘江下游经济发展和人民生活的重要建设,但雍正帝忙于政务,而且海潮冲刷堤岸的危害还未到十分严重的程度,因此未能亲自前往。乾隆帝即位后,非常重视这项工程,6
次南巡,有4
次亲到海宁踏勘。既到海宁,总要有个合适的住所。陈氏是康、雍、乾三朝宰辅,其家园是海宁名胜,亭台楼榭,花木扶疏,自然是接驾驻跸的理想之处。这个园子本名“隅园”,乾隆帝为之改名“安澜园”。“安澜”是水波不兴之意,由这一命名也可以看出,乾隆帝临视海宁,是为了巡视海塘工程,而不是为了其他目的。
  关于那两块匾额,据史学家孟森考证,清国史馆编纂的《陈元龙传》记载,康熙三十九年四月,玄烨在便殿召见群臣,说:“尔等家中各有堂名,不妨自言,当书以赐。”元龙奏称,父亲之闿年逾八十,拟“爱日堂”三字。
  玄烨便书写赐之。《海宁州志》还提到,康熙五十四年六月,玄烨因陈元龙胞弟陈维坤的妻子黄氏守寡41年,御书“节孝”两字赐之,又赐“春晖堂”匾额。这便是说,两方匾额的题词,是康熙帝根据臣下的请示书写,与传说中的理解完全是两回事,至于海宁陈氏用男孩换来的公主下嫁给常熟蒋氏,经人查访,连常熟本地人也不知道这件事,可见其事纯系子虚乌有。
  经过这样查证、分析,乾隆帝是海宁陈氏之子这个谜揭开了。但是,这个传说是谁编造的?有什么背景?编造这个传说,意图是什么?怎么会不胫而走?这一连串问号至今还未能有明确的解答。
  (芷青)

延参法师,字明超,号糊涂山人,现任河北省佛教协会常务理事、河北省沧州市佛教协会会长、沧州市水月寺住持、邯郸市蟠龙寺住持、景州开福寺名誉方丈、天津南开画院名誉院长。走红网络之前,延参法师创作过很多书画作品,出版过《苦心菩提》、《问心集》、《水月集》、《念佛集》等书,却只是在佛教界小有名气。
2009年,应峨眉山旅游局的邀请,延参法师在峨眉山上录制了一段弘扬佛法的宣传片。台词中有一句是「生命是如此的精彩,生命是如此的辉煌」。然而,不会说国语的延参法师将这句话演绎成了:「绳命,是入刺的井猜,绳命,是入刺的回晃。」正当他用地方口音赞美生命之时,几只峨眉山的野猴子出来捣乱了。它们在延参法师认真讲解时,不停地撕扯他的衣服,甚至爬到他的身上、骑到他的肩膀上,还把他的讲稿扔到了山下。在场的景区管理人员告诉延参法师,爬到他身上的是山大王的压寨夫人,非常凶猛。这下延参法师更不敢动了,只能任凭猴子不断骚扰,嘴里却还在不停地用河北腔一本正经、反复念叨有关「绳命」的「车轱辘套话」。最终,延参法师被上蹿下跳、扯袖拽头的猴子们折磨得再也说不下去,人生与生命的大道理就这样被赋予了欢乐的色彩。
3年之后,不知道延参法师的哪个小徒弟无心将这段4分钟的视讯发到了微博上,没想到点击率迅猛增长,一下子就火了。正在长春签名售书的延参法师,突然接到小徒弟惊慌的电话:「师父啊,不得了了,有一大堆媒体找你啊,寺里的电话都要被打爆了。」
最初,延参法师对待媒体的态度慎之又慎。寺里专门开了会,研究该如何应对。最早采访延参法师的是新华社和人民网。「但他们要我不往外说,我就憋著。有一次不小心把手持带有新华社标志的话筒说话的照片发上了微博,亏得小徒弟提醒,后来赶紧删除了。」这两家媒体的报道出来之后,延参法师才像吃了定心丸,放心接受各路媒体的「围攻」。
有人嘲笑延参法师是靠几只猴子出了名。他听后依旧不紧不慢道:「唐僧取经是孙悟空帮的忙,我也是猴子帮的忙,感谢孙悟空的徒子徒孙。」延参法师说自己之前做了很多公益项目,比如免费午餐、支持白血病患者、希望工程……「要感谢那几只猴子,为我做这些提供了条件,支持白血病患者是很花钱的。」
的确,名气为延参法师带来了不少经济效益,他出版的新书《这个和尚有点萌》销量相当不错,这让延参法师有些受宠若惊,用他的话说「以前出的4本书都被拿去打麻将垫桌子腿了」。至于出书的收入,延参法师表示会全部捐出去用于公益慈善事业,其中一半用于中国乡村儿童大病医保,一半用于资助白血病患者。「我捐助的两个患白血病的孩子最近都找到了合适的骨髓,要做手术都需要钱。」猴子们给延参法师带来的财富远不止这些。除了水月寺之外,延参法师还出资修建了6座寺院。「以我个人的能力,一年能修一座寺院,这在别的僧人是想也不敢想的。」延参法师说。
延参法师曾经在微博中写道:「老了居然红了,自己人长得又丑,牙又大,方言又重。临老了,就得面对这些,不要烦恼,不要回避,不要虚伪。」除了自嘲,和网友轻松诙谐地调侃几句,已经成为延参法师每天的必备课程。他们之间你来我往的对话,犹如一条条事先编好的段子。
从容游走娱乐圈的「高僧」
延参法师曾经在微博中写道:「老了居然红了,自己人长得又丑,牙又大,方言又重。临老了,就得面对这些,不要烦恼,不要回避,不要虚伪。」除了自嘲,和网友轻松诙谐地调侃几句,已经成为延参法师每天的必备课程。他们之间你来我往的对话,犹如一条条事先编好的段子——
网友问:父母逼着去相亲,可实在害怕女方父母脸色难看,去还是不去?延参法师回复:穿戴利索,尽管去吧。对方父母脸色好,你就承认是来相亲的;假如脸色不好,就说你是小区物业来抄水表的。
网友问:我什么时候能遇上白马王子?延参法师回复:努力生活,天天洗脸。既然骑白马的都去西天取经了,那就看开些,找个勤奋的小伙子。
网友问:最近手空、兜空、心也空,这是怎么了?延参法师回复:你为人类指明了前途,太空,虚空,再去外太空……
人们对延参法师的喜爱,甚至让他自己出乎意料:「我的微博每天都能收到近千条私信,有天我公布了手机号,一次收到4000多条简讯。」「收到的信息中,有些想自杀,有些遇到了感情问题,有些想出家,还有些是要来采访的媒体。我根本来不及一一回复。」延参法师说,他的私信一直开放著,而且「学不会拉黑名单」。于是,他大把的空闲时间都被用来开导宽慰那些向他倾诉求助的网友们,并耐心地为大家答疑解惑。每一条发来的信息延参法师都会用心阅读,但回信时偶尔也会偷懒,「我一个50岁的老头子,打字又慢,有时候就揪过一个徒弟:来,你给我回信。」为了跟上潮流,延参法师也想学说国语。「我常常对着寺院的狗和菜地练国语,看新闻联播学国语,但一紧张就又成了方言。」
除了活跃在微博上,如今的延参法师早已习惯带着徒弟们频繁出席各大综艺节目。北京、上海、南京、长沙……从东方卫视的《80后脱口秀》,到江苏卫视的《最炫民族风》、湖南卫视的《天天向上》,延参法师一直处在马不停蹄的采访和节目录制途中。偶尔,他会露出一些无奈,坐到化妆台前化妆时,延参法师说:「我这一辈子也没化过妆……」但一到了台前,延参法师的智慧与幽默就展露无遗。2012年8月,一家媒体的记者曾如此记录镜头前的延参法师:江苏卫视城市频道《南京零距离》节目举起话筒邀其录片头,延参法师接过话筒未及思索便说:「人与人零距离,心与心零距离……」采访者又要求其为一档八卦节目《点击》说几句,延参法师立即调转话头说:「点击就是生活,点击就是关注……」摄像师在镜头后面连连竖拇指。
在录制东方卫视的《80后脱口秀》时,延参法师与身高1米8的主持人站在一起,两人差不多高,以此澄清自己的实际身高并非网上传言的只有1米6。「我是正经的高僧。」延参法师淡定地说。节目现场,延参法师留下墨宝赠予主持人,称是要「代表他的一生,祝福他的未来。」然而,延参法师所写的字却是个简简单单的「二」,让全场忍俊不禁。延参法师一脸无辜地解释:「家庭是一条线,工作是一条线,所以谁都摆脱不了这个『二』字。」
网友们笑他萌,他却说:「我很乐意大家叫我萌僧,萌是一种新生命,是僧人面对网络的新思路,很幸福。」
大家都需要快乐
没有见过延参法师的人,很难理解他对「粉丝」的吸引力。环球人物杂志记者采访延参法师时,几个「90后」孩子正要向他拜师,行皈依之礼。延参法师便让这几位年轻人跟着听听采访,「也当是讲一堂课了」。这些孩子穿着都很时尚,多是初入社会。采访过程中,每当延参法师回答完记者的问题,他们都忍不住鼓起掌来,面对记者又有些不好意思:「就是觉得师父说得太好了!」
有人认为,延参法师的形象和人们传统印象中的和尚反差很大。延参法师则说:「很多人对出家人不了解,觉得我们很落后,其实不是。前些年,有人一看僧人喝可乐,就问是不是犯忌;过几年一看僧人拿照相机,又问是不是犯忌;再过一段时间看僧人有手机、有平板电脑,又问是不是犯忌;后来发现,寺院里还有汽车,那又算不算犯忌?其实这些都是生活必需品。这都什么时代了,我要从北京去长沙,还得骑毛驴走上6年4个月吗?如果走在路上毛驴死了,还得两条腿走,这是什么社会啊!」
对于信徒们的喜爱和崇拜,延参法师有着自己的理解。「现在人压力大、焦虑,大家都需要快乐。萌宠也是一种活法,不必要把生活过得那么严肃。我在微博上分享生活和世界带给我们的快乐,这样反而让人更加贴近佛法。有些小段子,心情烦恼的时侯,你转转,我评评,自然就开心起来了。转一转也是功德,评一评也是布施,佛法本就来源于生活,也离不开生活。」

说起清朝雍正皇帝,很多人印象里,就是他很勤政。

雍正皇帝是康熙第四子。在诸皇子争夺帝位的斗争中,他以广结党羽、势力强盛而获胜。1722年,雍正即位。未久,兴年羹尧、隆科多之狱;监禁并处死与他争夺帝位的八阿哥胤禩、九阿哥胤禟;兴文字狱,构吕留良、曾静诸案。同时,他改革赋役,实行“摊丁入亩”;在西南少数民族地区推行“改土归流”,巩固了国家的统一;设立军机处,强化了中央集权。在历史上,人们对雍正毁誉参半。民间传说,雍正曾用和尚密参朝政,诸如年羹尧案、隆科多案、八阿哥胤禩案、九阿哥胤禟案等,皆有和尚参予,并为雍正筹谋划策。雍正果真用和尚密参朝政了吗?民间传说可靠吗?

到底多勤呢?

乾隆朝编纂的官书《清世宗实录》记载了雍正一生的言行,应该说,这是研究雍正较为可靠的第一手资料,专家们说,说《实录》较为可靠,是因为《实录》并不全部照实而录,它有许多溢美之词和不实之词。像诸如用和尚密参朝政之事,这是不光彩、不名誉的,在《清世宗实录》上根本不见踪影。而从零星的清史文献资料中,可以看出一些蛛丝马迹。民间传说事出有因,并非无影造西厢。雍正毕生崇信佛教。他在晋封为雍亲王以后,曾在藩邸建立京师大觉寺,并选一和尚作为替僧。雍正即位后,仍与和尚过从甚密,十分引人注目。雍正亲自撰写佛学着作,编辑名僧语录,刊印释家典籍,并干预梵宫事务。他自号“圆明居士”,又称“破尘居士”,用雍正自己的话说,他是一个未受戒的佛教信徒,是在家研究佛学的人。

据说在位期间,每晚只睡四个小时,在奏折上批的文字,多达10000余万言。

雍正曾作过一首题为《自疑》的诗,诗曰:谁道空门最上乘,谩言白日可飞升。

这是个什么概念?

垂裳宇内一闲客,不袖人间个野僧。

如果印成《红楼梦》那么小的字,也要印十多本。

在这首诗里,他自称为不着僧服的“野僧”。

不过,很多朋友所知,也就如此了。对他奏折里会批些什么内容,不甚了了。

雍正二年七月初二日,抚远大将军年羹尧给朝廷上奏折。雍正一时兴起,在奏折上批了一段与奏折内容毫不相关的话,他将自己比为和尚,又戏称怡亲王允祥为道士。

今天我们就来说一说他的一次朱批,这次批示,跟密折相关。

雍正六年,黄河突然变清。俗话说:“黄河清,圣人出”,蒙古王公请求诵经祈福,以庆祥瑞。雍正说,若蒙古地区因做福事而人畜兴旺,是受我之赐,“朕亦即是释主”。雍正在这里己不是比作一般的佛徒,而是自称教主了。

那么,首先要搞懂,何谓密折?

雍正处世,主张儒、佛、道并重,以佛治心,以道治身,以儒治天下。他对佛教之笃信,虽然还没有到梁武帝三次舍身出家的程度,但也走火入魔,相去不远了。

此事起于康熙时,即大员外放时,皇帝送他一个盒子,盒上有锁,钥匙嘛,皇上与大臣一人一把。到了地方,可把重要的事情写在白纸上,封于盒内,不走寻常驿站,而由其亲信、家人送到宫中。皇帝看过,御笔亲批,退回大臣处。整个过程中,就只有两人知道。确实做到了极为秘密。

雍正笃信佛教,自然与和尚往来密切。从史料记载看,与雍正私交非同寻常的御用僧有3人。一个是京师大觉寺的住持和尚性音。雍正对他颇为赏识,认为他不仅人品极好,且对佛经“深悟圆通”。雍正与他理论禅宗机锋,认为他出语惊人,。皆为“彻底利生之作”。雍正即位后,性音到庐山隐居寺修行,谢绝尘境,四年以后圆寂。雍正追赠性音为国师并赐予谥号。令将其着述收入藏经。但数年后,雍正竟与死去的性音反目为仇,不仅削黜封号,又将其着述撤出藏经。性音是雍正即位前结交的高僧,性音有无参予雍正争位的密谋,现在无从而知。但从性音与年羹尧、隆科多一样先荣后黜的迹象看,性音当谙知雍正争位内情。也就是说,性音当年很可能参予了那一场密谋。雍正不会放过知道他争位隐事的年羹尧和隆科多,当然也不会放过性音。

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还有一个和尚名超盛,雍正将他视为自己的佛门高足。雍正曾亲自为超盛讲解佛旨,超盛受此殊荣,诚惶诚恐,洗耳恭听。雍正对这个高足十分满意,说他听其讲解后能“直蹈三关,洞明妙义”,“目今宗徒内无有出其右者。”北京卧佛寺重修以后,雍正命他去执掌法席。

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另一个和尚名文觉,直接在宫中侍奉雍正,秘密参予政务。据说雍正即位后处理的重要军国大事,文觉都发表了意见,因而深得雍正之赏识,几成左右手。文觉始终没有公开参政,他虽无官无爵,无品无级,却权势倾朝,炙手可热。雍正十二年,雍正命文觉往江南朝山,所到之处,地方官对他礼敬有加,“仪卫尊严等王公”。

密折本是赏给大员们的特殊待遇,但到了雍正时代,他将此事扩大化,可密折奏事的大臣多了不少。据专家们统计,在他一朝,前后有1200余人。比起康熙后期多过十倍。

性音、超盛、文觉究竟如何密参朝政?参予了哪些重大朝政?对雍正一朝的政治、经济有何影响?正史不予披载,野史语焉不详,后人便弄不清楚真相了。

不过,若注意到他在位13年,清朝又那么大,实际上,能够享此殊荣的,并不多见。

搞清了密折的概念,接下来,我们就用实例来说明,在雍正心中,理想的密折应该是怎样的。

雍正元年八月初五日,福建布政使黄叔琬因雍正赐了他一件康熙用过的御宝,极度感激之下,写了封奏折。

奏折多是套话——

奏为恭谢天恩事:窃臣一介庸愚,至微极贱,荷蒙皇上破格擢用,跪聆圣训指示周详,又蒙恩许奏事;复荷钦赐圣祖仁皇帝御用宝物,异数殊恩,逾分已极。小臣感愧情深,惟有勉力清白,尽心职守,以仰答皇上天恩,即以上报圣祖天恩于万一耳。

从套话里,我们可以看出两点——

其一,他被特许密折奏事。

其二,雍正赏了他先皇旧物。

不过,雍正的朱批并未及于第二件事。

他是如何回复的呢?

——虽许汝奏折,不可因此挟制上司,无体,使不得。若督抚有不合义处,只可密密奏闻。

也就是说,虽然我给了你特别的权利,但你不能滥用。不要以为这是密折,只有天知地知你知我知,就以这个权利来要挟上司。让他对你有所忌惮,甚至怕你,乃是不识大体,有违下级本分。千万不能这样做。如果你跟总督、巡抚有意见不合的地方,无法协调好,才可以向我密奏。

——向一人声张,亦使不得。

这是密折,必须自己写自己誊,绝不能假手于幕僚食客,绝不能让别人知道。否则,就称上不密了。哪怕最为信任之人,谁知道会不会讲出去呢?

——一省没有两个巡抚之理,权不画一,下重上轻,非善政也。

虽然你是布政使,虽然你有密折奏事之权,但你要知道,你毕竟是人家的下属。巡抚做什么,布政使做什么,这都是有规定的。你可别以为自己能够密奏,以为跟我亲近,就能逾越自己的权限,把自己当“影子巡抚”。打破已有的规矩,以下克上,此乃坏事,对老百姓绝无好处。

——尔可凡事与督抚开诚,就尔所见呈知上司。若有徇私不法之举,有实凭据之处,方是尔当奏之时。

虽是密折,也有程序。那就是你见了什么不合理的事,先要跟上级报告。如果上级瞎整,且你握有实在的证据,才可以密奏。否则,就打破了上面所说的权不划一,反把我给你的权力,想拔头筹,当成邀功请赏的工具。

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——至于寻常地方事宜,与督抚共见同行之事,非尔奏之任也。

为何要有密折?一点小事我需要你密折来奏吗?你们处理就好了,否则,养你们这些总督巡抚布政使做什么?我大清朝钱太多吗?只有那些重大的事,才需要上奏。

——奏不可频,恐尔上司疑忌,于尔无益。尔但实心勉力,秉公效力,朕自知也。特谕。

奏不可频其实跟上面几句是连起来的,要奏就奏大事,小事总来瞎BB,我也没空搭理你。何况,天天写报告,脸上总会有反应的,你老大也是戏精,难道会看不出来?巡抚和布政使不合了,必然祸及百姓啊。

看完这些,可以知道,在雍正心里,密折不是密告,别把它当成自己的梯子;没事不要瞎写,要写就写大事。

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不过,我们注意到,这是雍正元年的事。他卡得比较严。到了后来,又是怎样的情况呢?会不会滥用?

我想,肯定是有可能的。毕竟,总督巡抚布政按察,总会有矛盾啊。手有密折,不用过期也会作废。

所以有些历史记载在说雍正节俭时,提到他告诉大臣,你们写密折,不要一次就写一件事,可以几件事一道呈上来。

实际上,这话表明,密折滥用的口子,已经开了,而且,他也默认了。只不过,让大臣们省点路费罢了。

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