vnsc威尼斯城官网:是时候还历史三个纯洁

摘要:为了老子研究的需要,为了解开历史的谜团,必须深入认识《老子》其书的经历。本文侧重于《老子》书名在东周的演变探讨,以及认清《老子》全书的宗旨,乃至于《老子》一书的重大历史作用和现实意义。关键词:《三绝》、“韦编三绝”、官方本、社会本、圣人、绝学无忧。《老子》一书,老子其人,它作为一个历史谜团始终困惑着我。战国时庄周把老子视为“博大真人”,其实这也只是付老子一个虚名,抬高自己,贩卖自己的诡辩。其他诸子,更是承袭当时的时尚,或汲取一点,或攻其一点,自己立论,也自心安理得,从未有澄清过老子乃何许人。自《史记》有关老子生平记载的三个“或曰”以来,又把老子搞得玄乎。从汉以后文人墨客对《老子》的研讨、论述、校勘、正诂,也终无定论,孰是孰非,莫衷一是。近几年来,楚竹简面世后,《老子》的研探又有点似是而非……的确,历史至今有关《老子》这本书、和有关老子这个人的史料,给我们留下来的只是一团团迷雾。在新世纪里,为了中华民族自身古老文化的纯真,我们应透过历史的迷雾,拂去历史的尘垢……本人在史实陈迹的启发下有一些认识,现联篇成文,奉献给识者,万望诸君哂笑之余而不吝赐以教之。一、《五千言》、《三绝》、《悖篇三绝》。西汶艺术网西周末年,有一在周室做官的老人,人们习惯地称之为老子。虽然他本人没有什么建树,但是做官多年,饱览史料,学识渊博,也算得德高望重。他共经历了厉王、共和、宣王三个时期,对周宣王的小有“中兴”曾贡献了自己的力量,深得周宣王时的君臣们的赞誉和爱戴。周宣王“临危”之时,曾授命于老子,要他将古公亶父老祖宗所著的《德》经发扬光大。然而,值周宣王死,幽王继位,他的所作所为更加无一是处。当时又逢史官伯阳之流,以旁观者的身份,落井下石,幸灾乐祸(此举见《史记》伯阳语)。老子认为,这是食国家俸禄而不为国家办事的蛀虫行为(也就是典型的智者行为),是可忍,孰不可忍。于是在自己辑成的《五千言》中,又加进了新的一段(即后人分章的三十九章)针对伯阳语而斥之。《五千言》,是老子在周始祖古公亶父所著的《德》经(周康王时称谓《德》经,老子称之为《建言》)的基础上立论的。他重新修定了周室宗祖的《德》经,(也就是按当时西周的“意识形态”修订,其宗旨要点突出在十九章的内容之中。)呈献给周幽王,老子想以祖宗的训导感化周幽王。可是周幽王既无心于国家治理,更无丝毫律己的意念,对《五千言》视而不见,听而不闻,只碍于祖宗的情面,责成当时的史官按惯例收入周室。这时,也就是在这个时期,诸权贵之仕,周幽王的近臣,都耳闻目睹了老子的《五千言》,且议论纷纷,相互告知,口头传讹(当时文字性的传阅颇为不易,口头传讹却不胫而走)。尤其是对其《五千言》的“三绝”感慨不已,因为这是见所未见,闻所未闻的要害之言,他们把《五千言》直呼之为《三绝》。简而言之:其内容是“绝礼弃智、绝仁弃义、绝学无忧”。由于老子文中的第三绝是“绝巧弃利”,但因这是不言自明的,没有“绝学无忧”来得惊奇,故取而代之。一刹时,不仅使周王朝的权贵之士、智者们目瞪口呆,就是各大诸侯国闻之也为之愕然。愕然之余也给自己的行为找到了借口,加之幽王的极度昏庸,于是春秋之哗然就在公元前770年开始了。春秋初期,诸侯大国各怀己意,居心叵测,各自为政,兴风作浪:“绝周礼,禁仁义,摒弃智者”,渐趋周天下“礼崩乐坏”。春秋时,此风不衰,长达两百多年的倾轧……这一段时间,让历史学家感到头疼,史料少得可怜。其重要的原因,是智者不敢为也。待孔子起而入仕为宰时,已是公元前500年,春秋末之时。此时的孔子才有机遇,有能力有欲望在周室接触到传讹已久的《三绝》。孔子读《三绝》,惊而喻之为“悖篇”,(当时,韦通违,通背,悖;编通篇。)而直呼之《韦编三绝》。太史公哪能顾及这个史实,把孔子反复而读的《易》、《韦编三绝》连在一起,后人就视之为读《易》牛筋三断了。《悖篇三绝》对孔子的震动很大:晚年他之所以顶天立地地要“克己复礼,天下归仁”,其原由正是根据“绝礼弃智、绝仁弃义”而来的;“学而时习之”也是用“礼法政教”或“博文约礼”而规定“学”字的含义来针对《三绝》的“绝学无忧”而提出的,即是对“礼法政教”时时习之。简言之,就是“礼”要时时习之,毫无今人“学习”之意;“知之为知之,不知为不知,是知也”,也是针对《三绝》文中的“知不知尚矣,不知知病也”而提出的。这是两个截然不同的认知态度,可惜,今人还认为这两种认知态度是“合一的”,还大而宣之。显然,孔子之论,还有很多源于《三绝》,意义却大相径庭,此处恕不烦呈。看到《三绝》的不只孔子一人,春秋时,还有较多的人都读过《三绝》。例如除管子外还有和孔子同时的孙武子,也因某种机遇在孔子前就读到了《三绝》。孙武子颇有自知之明,对于老子的教诲,虚心而习研之,对老子的有关用兵之说颇为留意,特别钟情于“以奇用兵”,也深入地认识到老子的认知方法。坚持“知不知尚矣,不知知病也”的认知态度,“致虚”、“守静”、“玄之又玄”,在“奇”字上大下功夫,把个“奇”字盘活了,终成《孙子兵法》流传于世。页码1
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       辛亥革命是近现代中国历史中最引人注目的时代里程碑。多许革命领袖的名字篆刻在那段历史雕栏的宏福中,仁人志士的生命凝固那段时间的长河中。近些年来,现代历史已被作家学者们挖掘的诉余不漏,资产阶级的革命者的故事却被冷落在无人问津的藏书阁上。理想,激情,国耻,挣扎,国人在封建帝国摇摇欲坠的大厦中呼啸而出,革命洪流喷涌而出,势不可挡,燎原之火在九州大地熊熊燃烧。
对于那段历史,国人不应该淡忘,对于那段历史,不能忽略它不朽的功绩。
    十月围城上映之前,媒体的关注空前高涨。巨星甄子丹+张学友,张家辉,任达华的阵容让观众们无限遐想。革命的历史将通过怎样的形式得到重现,大家充满了期待。
    十月围城开启了辛亥革命那段尘封的历史,带领着观众重新温习那段充满着激情夹杂着怒吼的革命岁月。
我想它的的引人之处在于将革命至于一个近乎平民的高度上,以人性和生命价值的角度展现历史的宏观。影片中各种人物的悲欢离合,生死离别都在革命的大背景下显得更具有思考意义。感触最深的不是仁人志士们的坚定和无畏,而是一种对生命价值的反思。人,活着,究竟是为了什么?乱世之秋,人渴望的生命延续,是活着。
和平年代,人的基本诉求是生活,是享受着活着。毫无疑问,人的要求提高了,渴望的东西上升到了另一个层次。相比之下,我们更容易了解衣食无忧的太平盛世人们的精神世界,因为我们正身处和平年代。但是,身处乱世的国人呢?我们民族的先辈究竟渴望什么呢?是如何追求理想的呢?十月围城告诉我,先人们的理想就是民族深沉的理想和永久的渴望,那是中华民族身体和精神同时的自由。仁人志士这种对自由的渴望超脱了肉体的束缚,完全凌家于躯体之上。个体的灵魂在整个民族在奴役了千年之后,终于爆发出了对自由深沉的召唤。为了自由,可以流血,为了自由,可以牺牲。肉体可以殒灭,精神要从此不朽。
这些要解放中华民族先辈多是衣食无忧,家境富足的知识分子,他们深受西方自由追求的启蒙,决心解放国人。一旦投身于革命事业,所有的生活秩序将彻底的颠覆,事业,感情,家庭,所有的一切有了不同的意义。政权的更迭是可怕的,为建立新政权而进行的斗争更是充满着鲜血和牺牲。所有的阴谋和诡计没有因被美好生活的终极目标而成为云烟,一切涅磐版的宏图和伟业在个体的生命中凝结成为了永恒。
    那些为中华民族的解放的而流血牺牲的前辈们,向您们致敬!

无论史书是如何记录国军在抗日战争中如何的窝囊,我想说的是,国民党军队在正面战场起来中流砥柱的作用,广大爱国官兵为大义为民族忘却危险,挺身而搏,是不应该被历史忘却的。

历史上老子是个什么样的人

老子是什么样的人

老子生于公元前571,卒于公元前471年,本名李耳,字伯阳,也有人称他老聃,是楚国苦县厉乡曲仁县人。相传,老子一生下来的时候他的眉毛和胡须就是白的,所以被称作老子。他一生功绩无数,那么他到底是怎么样一个人呢?

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